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　第三節(jié)　實用藝術(shù)

　　所謂實用藝術(shù)，是指實用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。

　　實用藝術(shù)是人類文化史上最古老的藝術(shù)種類之一。中國原始社會遺留下來的大批彩陶，古希臘與古羅馬遺留下來的巨大建筑如雅典衛(wèi)城和羅馬大斗獸場等都證明，人類在其早期的創(chuàng)造活動中，就不僅使得他們的作品具有直接的用途，而且也將自身的創(chuàng)造性才能對象化，使這些作品成為具有一定審美意義的藝術(shù)品。

　　實用藝術(shù)也是所有藝術(shù)種類中最普及、最常見的一大類別。它與人們的衣、食、住、用等日常生產(chǎn)關(guān)系最為密切。實用藝術(shù)與其他藝術(shù)的重要區(qū)別之一，就在于它不僅能夠滿足人們精神上的審美需要，而且還在一定程度上滿足人們物質(zhì)上的實用需要，如建筑供人居住，實用工藝品供人使用等。隨著人類社會物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，實用藝術(shù)也取得了相當(dāng)大的發(fā)展。尤其是現(xiàn)代社會中，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)展與人類社會的不斷前進(jìn)，人們對物質(zhì)生活與精神生活都提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，人們希望居住環(huán)境乃至室內(nèi)裝飾都更加符合美的標(biāo)準(zhǔn)，使得實用藝術(shù)比以往任何歷史時期都顯得更加普及和重要。隨著社會生活的進(jìn)一步發(fā)展，實用藝術(shù)的重要性將會越來越突出。

　　實用藝術(shù)最基本的特征就是實用原則與美觀原則相結(jié)合，既有實用價值，又有審美價值。實用藝術(shù)基本上都是通過具有實體性的物質(zhì)材料，創(chuàng)造出具有實用性和審美性的靜態(tài)藝術(shù)品。實用藝術(shù)不注重模仿客觀事物，而是注重表現(xiàn)藝術(shù)家的審美理想或美學(xué)追求，因此’，它不強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)性，而強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性，從而形成了實用藝術(shù)表現(xiàn)性的特點(diǎn)。與此同時，實用藝術(shù)又是以空間為存在方式的一類藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)劃歸空間藝術(shù)的范圍。所以，實用藝術(shù)最基本的特征就是實用性與審美性相結(jié)合，它是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、實用工藝等一類表現(xiàn)性空間藝術(shù)的總稱。

　　一、建筑藝術(shù)

　　(一)建筑藝術(shù)及其分類

　　建筑藝術(shù)是一種實用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語言，建構(gòu)成實體形象的造型與空間藝術(shù)。

　　建筑是一種實用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物。所謂實用是要營造一種環(huán)境，這種環(huán)境為人們提供一個有遮隔的內(nèi)部空間和一個相應(yīng)的外部空間，任人們居住和活動。所謂審美，就是在實用的前提下讓建筑有美的品格，滿足人們在精神上的審美需要。

　　建筑首先應(yīng)當(dāng)具有實用性。人類歷史上最早的建筑，完全是為了防寒御獸、避雨遮風(fēng)等實用目的而建造的。只是后來隨著人類社會生活的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，以及審美觀念的形成和發(fā)展，建筑才越來越具有審美的性質(zhì)了。正如恩格斯所說，到原始社會的末期，人類就已經(jīng)有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”。既然建筑是在實用需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，實用性自然是建筑首要的功能了。建筑的堅固性，歸根到底也是為了保證建筑特定的實用功能，為人們提供安全穩(wěn)固的活動場所。建筑的審美性，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合其實際的使用功能，適應(yīng)人們各種實際活動使用方便的需要。因此，在建筑中實用性是首要的，實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)。

　　建筑可從不同的角度進(jìn)行分類。根據(jù)社會需要可分為民用建筑、公共建筑;根據(jù)人們的審美需要可分為園林建筑、紀(jì)念性建筑等;根據(jù)使用建筑材料的不同，可分為木結(jié)構(gòu)建筑、磚石建筑、鋼筋水泥建筑、鋼木建筑、輕質(zhì)材料建筑等;根據(jù)建筑所體現(xiàn)的民族風(fēng)格，可分為中國式、日本式、意大利式、英吉利式、俄羅斯式、伊斯蘭式、印第安式建筑等;根據(jù)建筑的時代風(fēng)格，可分為古希臘式、古羅馬式、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式、古典主義式、國際式建筑等;根據(jù)建設(shè)流派的不同，分類就更復(fù)雜了，僅“二戰(zhàn)”后，西方就有野性主義、象征主義、歷史主義、新古典主義、新方言派、重技派，怪異建筑派、有機(jī)建筑派、新自由派、后期現(xiàn)代空間派等，不勝枚舉。但在通常情況下，較多地是根據(jù)使用目的的不同而將其分為住宅建筑、生產(chǎn)建筑、公共建筑、文化建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、陵寢建筑、宗教建筑等。

　　(二)建筑藝術(shù)的基本特征

　　1.造型的形式美追求

　　建筑藝術(shù)作為立體藝術(shù)，屬于空間造型藝術(shù)。建筑的審美特點(diǎn)主要表現(xiàn)為它的造型美。建筑藝術(shù)家通常以一系列建筑設(shè)計的藝術(shù)處理，通過實體與空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成建筑物總體完美的藝術(shù)形象?？梢哉f，正是通過空間、形體、比例、節(jié)奏、色彩、裝飾等多種因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成了建筑特有的空間造型美。和諧是一切美感的基礎(chǔ)，建筑中的統(tǒng)一即和諧，即運(yùn)用各種技術(shù)和藝術(shù)的手段，對各種造型因素予以組合，使之協(xié)調(diào)穩(wěn)定，渾然一體。多種多樣形式美法則的運(yùn)用，可以使建筑獲得不同的藝術(shù)品格。

　　2.環(huán)境的人格化體現(xiàn)

　　建筑環(huán)境指體現(xiàn)建筑美的景觀環(huán)境、建筑群體序列等。構(gòu)成環(huán)境美的因素主要是建筑與地形地貌的關(guān)系以及建筑群體的組合序列。建筑環(huán)境是時代精神和民族精神的人格化體現(xiàn)。人們總是根據(jù)一定形態(tài)的地形和地貌，根據(jù)自己民族和一定時代的審美理想與人文精神，來確定與之和諧的建筑布局。中國自古以來習(xí)慣于將宮殿建于開闊地帶，讓陵墓倚山而立，將寺廟和園林與山和水相交織，沿江河或海岸建立民居和城市，這些都是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)精神的體現(xiàn)。

　　3.多重的象征性意味

　　建筑藝術(shù)的象征性特征是指通過一定的手段來表現(xiàn)某種特定的精神內(nèi)涵。建筑的象征性是建筑藝術(shù)追求的最高境界。一座充滿象征意義的建筑物，常常是一座歷史的碑石，其巨大的精神感染力，甚至?xí)^環(huán)境和造型。建筑物的象征意義是在富有象征意味的藝術(shù)語言與建筑藝術(shù)形象實現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上生成的，是創(chuàng)造主體深層的審美感性意識與高度理性認(rèn)知和諧交融的結(jié)果。建筑象征是以哲理為基礎(chǔ)的。古希臘建筑中以陶立克柱式象征男性人體風(fēng)格，以愛奧尼柱式和科林斯柱式象征女性人體風(fēng)格，表現(xiàn)了古希臘人對人的崇尚。西方哥特式教堂注重結(jié)構(gòu)與藝術(shù)形式的結(jié)合，色彩絢爛，光澤幽暗，鐘樓的細(xì)高尖聳，體現(xiàn)了超越塵世、靈魂皈依的宗教精神。北京故宮建筑群，以縱橫交織的格局，構(gòu)置了各種體量、形式、色彩的建筑，前后左右對稱，空間的嚴(yán)肅感、穩(wěn)定性極強(qiáng)，充分體現(xiàn)了明清時期中國建筑統(tǒng)治者對皇權(quán)至高無上的顯示，以及對法度、秩序和禮儀的追求。另外，像北京天壇，是一座祭天的壇廟，其建筑大量采用圓形符號，圓的形狀即天，以表現(xiàn)“天圓地方”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。天壇的建筑多用深藍(lán)色琉璃瓦頂，以及廣用奇數(shù)(陽數(shù))，象征天為陽，其藍(lán)色和奇數(shù)，也是出于對天的崇拜，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的宇宙觀。
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