1、閱讀下列文字，然后回答問(wèn)題：

　　孔子曰：“譬如并山，未成一簣，止，吾止也，譬如手地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”孟子曰：“有為者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也。”成敗之?dāng)?shù)，僅此而已。

　　問(wèn)：(1)這段文字說(shuō)明了什么?

　　(2)這段話運(yùn)用了哪幾種論證方法?

　　(3)孔孟的話在文章中屬于何種論據(jù)?

　　答：(1)說(shuō)明成敗的關(guān)鍵在于有無(wú)毅力。

　　(2)引證法，類比法，對(duì)比法。

　　(3)理論論據(jù)。

　　2、閱讀下面一段話，然后回答問(wèn)題：

　　因此我們?cè)谀壳?，還可以親見各式各樣的宴席，有燒烤，有便飯，有西餐，但茅檐下也有淡飯，路旁也有殘羹，野上也有餓殍;有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓的垂死的。所謂中國(guó)的文明，其實(shí)不過(guò)是按排給闊人享用的人肉宴席。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人的宴席的廚房。

　　問(wèn)：(1)這段話分為幾個(gè)層次?哪個(gè)層次是論點(diǎn)?用最簡(jiǎn)單的話概括這個(gè)論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)。

　　(2)這段話揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?

　　(3)作者主要通過(guò)什么表現(xiàn)方法來(lái)揭示這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的?

　　(4)本文議論中采用了哪幾種修辭方法?

　　答：(1)分為兩個(gè)層次，以“所謂中國(guó)的文明者”之前為第一層，其余為第二層。第二層論點(diǎn)。論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是“人吃人”。

　　(2)當(dāng)時(shí)的中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是民眾生活在“想做奴隸而不得的時(shí)代”，是一個(gè)貧富懸殊、階級(jí)對(duì)立的“人吃人”社會(huì)。

　　(3)通過(guò)對(duì)比的表現(xiàn)方法提示社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　(4)采用了排比，比喻的修辭手法。

　　3、閱讀下面一段話，然后回答問(wèn)題：

　　假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西，待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂人，不及太平人”的嘆息的時(shí)候，然后給與。

　　(1) 這段話揭示了中國(guó)人當(dāng)時(shí)怎樣的落后心態(tài)?

　　(2) 從這段話中透視到造成這種落后心態(tài)的社會(huì)原因是什么?

　　(3) 從這段話的精神出發(fā)，可以把中國(guó)歷史概括為怎樣的兩個(gè)時(shí)代?

　　(4) 魯迅揭示這種落后心態(tài)的意圖是什么?

　　答 (1)容易滿足的“奴化”心態(tài)。

　　(2)專制暴力。

　　(3)一是“想做奴隸而不得”的時(shí)代(人民“還不及牛馬”的時(shí)代);

　　二是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”(人民“已等于牛馬了”的時(shí)代)。

　　(4)“攻打病根”，“揭出病苦，引起療救的注意”。

　　4、閱讀下面一段話，回答下列問(wèn)題：

　　氣和節(jié)似乎原是兩個(gè)各自獨(dú)立的意念。《左傳》上有“一鼓作氣”的話，是說(shuō)戰(zhàn)斗的。后來(lái)所謂“士氣”就是這個(gè)氣，也就是“斗志”;這個(gè)“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”似乎就是這個(gè)氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。他說(shuō)“至大至剛”，說(shuō)“養(yǎng)勇”都是帶有戰(zhàn)斗性的。“浩然之氣”是“集義所生”，“義”就是 “有理”或“公道”。后來(lái)所謂“義氣”，意思要狹隘些，可也算是“浩然之氣”的分支，現(xiàn)在我們常說(shuō)的“正義感”，雖然特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，似乎也還可以算是跟 “浩然之氣”一脈相乘，不過(guò)在筆者看來(lái)兩者都并不完全相同，文氏似乎在強(qiáng)調(diào)那消極的節(jié)。

　　(1)這段話證明了什么觀點(diǎn)?

　　(2)采用了什么論證方法?

　　(3)作者是從什么方面展開分析論證的?

　　答 (1)“氣”是積極戰(zhàn)斗的。

　　(2)歸納法。

　　(3)分析了“氣”的概念及其演變。

　　5、閱讀下面一段話，然后回答問(wèn)題：

　　氣是敢作敢為，節(jié)是有所不為——有所不為也就是不合作。這敢作敢為是以集體的力量為基礎(chǔ)的，跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”只注重領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人不一樣。后來(lái)宋朝幾千太學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶T免奸臣，以及明朝東林黨的攻擊宦官，都是集體運(yùn)動(dòng)，也都是氣節(jié)的表現(xiàn)。但是這種表現(xiàn)里似乎積極的“氣”更重于消極的“節(jié)”。

　　問(wèn)：(1)“氣”與“節(jié)”的區(qū)別何在?

　　(2)作者舉出了哪些論據(jù)?屬于哪種類別?

　　(3)這段話論證方法是什么?

　　答：(1)氣是敢作敢為、積極的;節(jié)是有所不為、消極的。

　　(2)宋朝太學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶T免奸臣，明初東林黨攻擊宦官。屬于事實(shí)論據(jù)。

　　(3)歸納法。