閱讀下面的現(xiàn)代文，完成 問(wèn)題。

　　精美的藝術(shù)世界，是一個(gè)令人神往的奇妙世界。在這個(gè)世界中，相同時(shí)代和地域，或者不同時(shí)代和地域的作者與讀者，都可以按不同的社會(huì)傾向和審美趣味，交換著對(duì)社會(huì)人生的體驗(yàn)，進(jìn)行著心的交流。莎士比亞筆下的王子復(fù)仇，可以刺激東方的讀者去思索世界的罪惡與正義；曹雪芹筆下的榮國(guó)府的盛衰，可以啟迪今世的讀者去體會(huì)人生的過(guò)去與未來(lái)。通過(guò)精美的藝術(shù)品，素不謀面的作者和讀者足可以進(jìn)行思想感情的傳遞和共鳴的。藝術(shù)，這精神世界中的一條流瀉千里的大運(yùn)河，可以溝通江、湖、海，可以溝通古、今、來(lái)。

 

　　藝術(shù)品的永恒魅力在于它可以使世世代代的欣賞者根據(jù)作品的形象和本人的素養(yǎng)，進(jìn)行層出不窮的審美再創(chuàng)造。能夠在藝術(shù)天地中，深切地領(lǐng)略那些偉大的心靈的人們，是幸福的。但是，并非人人皆有這種厚福，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，"對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。"一部《紅樓夢(mèng)》，已經(jīng)流傳了 200 余年。 200 年來(lái)，不同身分、不同眼光的讀者對(duì)這部巨著發(fā)表了或是正確，或是隔膜，或是荒謬的五花入門的意見。當(dāng)人們尚未掌握現(xiàn)代的科學(xué)的文學(xué)觀念的時(shí)候，情形確實(shí)如同魯迅所描述的那樣："單是命意．就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……"。魯迅在這段話的后面加了一串省略號(hào)，這就意味著這些話既沒有把以往的種種意見囊括無(wú)遺，更無(wú)法窮盡今后將會(huì)大量出現(xiàn)的新的見解。

 

　　正因?yàn)橐徊克囆g(shù)杰作產(chǎn)生之后，往往存在著這種讀者與作者之間、讀者與讀者之間的矛盾，所以我國(guó)古代頗為重視高明的藝術(shù)欣賞，把它說(shuō)成是知心、賞音、解味。劉勰的《文心雕龍》專設(shè)一章論述文學(xué)的鑒賞和批評(píng)，題為"知音"，一開頭就感嘆不已："知音其難哉 ! 音實(shí)難知，知實(shí)難逢。"中外藝術(shù)家皆期?望知音的出現(xiàn)。法國(guó)雕塑家羅丹把藝術(shù)比作豎琴，通過(guò)琴弦的撥動(dòng)引起世人的共鳴。我國(guó)人民更是把藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)欣賞者這種聲氣相求、心心相印的關(guān)系，想象化和理想化為傳頌千古的"高山流水"的故事。春秋時(shí)代的晉國(guó)上大夫伯牙學(xué)琴三年不成，跋涉千里，到東海蓬萊，聞海水澎湃、群鳥悲嗚之聲，心有所感，乃，援琴而歌， 自此琴藝大進(jìn)。但是，藝術(shù)家的創(chuàng)造主要不是為了和自然交流心緒，而是要和人交流心緒，他們需要他人理解，需要他人分享愉快，需要他人與他們同哭同笑，同愛同憎， 同思同慕。因此， 當(dāng)伯牙遇到種子期的時(shí)候，他用琴弦表達(dá)對(duì)高山的思念，子期贊道："美哉洋洋乎，大人之意，在高山也。"他用琴．弦表達(dá)對(duì)流水的、贊美，子期又贊道："美哉湯湯乎，志在流水。"他把這種知心之言，當(dāng)成自己藝術(shù)創(chuàng)造的極好的報(bào)償和滿足，遂與子期結(jié)為異姓兄弟，到子期逝世之時(shí)，便碎瑤琴于他的祭案之上，流露出一種"斯人不重見，將老失知音"的難以慰藉的傷痛，難以平息的悵惘。音而有知．是藝術(shù)家的幸福：音而能知，是欣賞者的幸福。這種幸福的創(chuàng)造、再造和轉(zhuǎn)讓，構(gòu)成了藝術(shù)世界的心的交流。

 

　　1 ．第一段中劃線的文字是一種比喻的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)品在作者與讀者之間的情感溝通作用。其中"可以溝通江、湖、海"是就 方面說(shuō)的； "可以溝通古、今、來(lái)"是就 方面說(shuō)的。 ( 每空兩字，用文中現(xiàn)成的詞語(yǔ)作答 )(6 分 )

 

　　【點(diǎn)評(píng)與解析】考查對(duì)文中重要詞語(yǔ)的理解能力。答案分別是地域、時(shí)代 。答案含于第一行和第二行。

 

　　2 ．文中所引魯迅的那段話，涉及對(duì)《紅樓夢(mèng)》命意的不同見解，在魯迅和本文的作者看來(lái)，這些見解是否正確 ? 為什么 ?(6 分 )

 

　　【點(diǎn)評(píng)與解析】考查對(duì)重要句子的理解能力和重要信息的篩選能力。答案是：不正確。因?yàn)樘岢鲞@些見解的人都沒有掌握現(xiàn)代的科學(xué)的文學(xué)觀念。第二段第五行"當(dāng)人們尚未掌握現(xiàn)代的科學(xué)的文學(xué)觀念的時(shí)候，情形確實(shí)如同魯迅所描繪的那樣"這個(gè)句子就是一個(gè)明示信息。

 

　　3 ．作者在第三自然段中，分別引用了羅丹對(duì)藝術(shù)的看法和"高山流水"的故事，意在證明 。 ( 用文中的一句現(xiàn)成的話作答 )(3 分 )

 

　　【點(diǎn)評(píng)與解析】考查提取重要信息的能力。答案是：中外藝術(shù)家皆期望知音的出現(xiàn)。該句子體現(xiàn)了作者的觀點(diǎn)和引用論證的目的。

 

　　4 ．文中"他們需要他人理解，需要他人分享愉快，需要他人與他們同哭同笑，同愛同憎，同思同慕"這句話中"他們"與"他人"分別指代的是誰(shuí) ? "他們"與"他人"之間存在著一種什么樣的關(guān)系 ?(4 分 )

 

　　【點(diǎn)評(píng)與解析】綜合考查指代詞的含義及代詞之間的關(guān)系的理解能力和分析能力。答案是："他們"指代的是藝術(shù)創(chuàng)造者(或藝術(shù)家)；"他人"指代的是藝術(shù)欣賞者。 二者之間是"聲氣相求、心心相印"的關(guān)系。該題含于第三段第五行之中，是一條明示信息。

 

　　5 ．作者在第二段的開頭說(shuō)道："能夠在藝術(shù)天地中，深切地領(lǐng)略那些偉大的心靈的人們，是幸福的。"在第三段的結(jié)尾處又說(shuō)道："音而有知，是藝術(shù)家的幸福；音而能知，是欣賞者的幸福。"這兩種說(shuō)法的著眼點(diǎn)有什么不同 ? 這種"幸福"感是由什么造成的 ? (6 分 )

 

　　【點(diǎn)評(píng)與解析】考查內(nèi)容要點(diǎn)的概括能力和作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析能力。答案分別：是前者是單就欣賞者說(shuō)的，后者是就藝術(shù)家和欣賞者兩方面說(shuō)的。這種幸福感是由"藝術(shù)世界的心的交流"造成的。第二段第一句"藝術(shù)品的永恒魅力在于它可以使世世代代的欣賞者根據(jù)作品的形象和本人的素養(yǎng)，進(jìn)行層出不窮的審美再創(chuàng)造。"提示了下句的著眼點(diǎn)是"欣賞者"。" 音而有知．是藝術(shù)家的幸福：音而能知，是欣賞者的幸福。 "句中已明確含有該說(shuō)法的著眼點(diǎn)"藝術(shù)家"和"欣賞者"。 而尾句"這種幸福的創(chuàng)造、再造和轉(zhuǎn)讓，構(gòu)成了藝術(shù)世界的心的交流"正面回答了形成"幸福感"的原因。